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韩 宏
唐代诗人。字君平。南阳(今属河南)人。生卒年不详。大历十才子之一。天宝十三年
(754)登进士第。肃宗宝应元年(762),侯希逸为淄青节度使，聘为其幕中从事。代宗永泰元年(765),侯希逸为其部将所逐，韩宏在长安闲居10年。大历后期入汴宋节度使田神功、田神玉幕,后又佐李希烈、李勉等节度使幕。建中初年（780），德宗亲自点名用他为中书舍人,并因当时有两个韩宏,特为批示指明是咏“春城无处不飞花”（《寒食》诗）的韩宏，可见其诗名之盛。约在贞元初去世。
韩宏在大历十才子中，与钱起、卢纶一样，存诗较多。高仲武《中兴间气集》对他评价很高，说“韩员外诗,匠意近于史,兴致繁富，一篇一咏，朝士珍之”，又说“方之前载,芙蓉出水,未足多也”。清代翁方纲《石洲诗话》亦称：“韩君平风致翩翩,尚觉右丞以来,格韵去人不远。”他的诗工整清丽，多流连光景和唱酬赠别之作，流传名句甚多。如“雨余衫袖冷，风急马蹄轻”(《送故人归鲁》)，“星河秋一雁,砧杵夜千家”(《酬程延秋夜即事见赠》),“落日澄江乌榜外，秋风疏柳白门前”(《送冷朝阳还上元》)，“蝉声驿路秋山里，草色河桥落照中”（《送王光辅归青州兼寄储侍郎》）等，都可代表其风格。但总的说来，较多地注意词藻和技巧，缺乏深刻的社会内容。
今存《韩君平集》
3卷。事迹见《本事诗》、《新唐书·文艺传》、《唐才子传》。
韩 驹
北宋末南宋初诗人。字子苍，号牟阳，学者称他陵阳先生。陵阳仙井（今四川井研）人。尝在许下从苏辙学。徽宗政和初，因献颂得官，召试舍人院，赐进士出身,任秘书省正字。当时正值禁止“元□党人”之学,不久即因学苏辙而被贬官监华州（今陕西华县）蒲城县市易务。后知洪州分宁（今江西修水）县，又召为著作郎。宣和五年(1123)被任命为秘书少监，次年升中书舍人兼修国史。高宗绍兴元年(1131)，知江州（今江西九江）。绍兴五年，在抚州去世。
韩驹早年的诗,苏辙称为似储光羲,他因此得名。后来的诗，刘克庄说他“有磨淬剪裁之功，终身改窜不已，有已写寄人数年,而追取更易一两字者,故所作少而善”（《后村先生大全集》卷九十五）。韩驹生活于动乱之际，有的诗作流露出旧京之思，如《送子文待制归蜀》、《次韵吉父曾园梅花》等，感情较为真挚深沉。他善于用典,很少堆砌,如《夜泊宁陵》、《登赤壁矶》、《送张右丞赴召》等都是锻造精练的作品。他的诗“密栗以幽，意味老淡，直欲别作一家。紫微（吕本中）引之入江西派，驹不乐也”（《宋诗钞·陵阳诗钞》）。
著有《陵阳先生诗》4卷,有宣统庚戌(1910)姚埭沈氏《江西诗派韩饶二集》本。
寒 山
唐代僧人、诗人。姓氏、籍贯、生卒年均不详。他长期隐居台州始丰（今浙江天台）西之寒岩（即寒山），故号寒山子。与台州国清寺丰干、拾得友善，时相过从。据今人余嘉锡考证,玄宗先天年间(712)已见关于寒山子的行迹，其卒年约在德宗贞元九年(793)稍后,年寿可能在百龄以上。旧传寒山为唐初诗人，其说本自伪托的台州刺史闾丘胤《寒山子诗集序》，不足信（《四库提要辨证》卷二十）。
寒山的诗歌，除记述山林隐逸之兴外，多数宣扬释氏轮回因果之说，或阐述道家雌伏达观之理与神仙家服气炼金之事，糅合了释、道、神仙各家的观点，但其中也还有讥讽时态、揭露黑暗、警励流俗的一面。表现方法上以教戒说理为主，除间有出以庄语、工语者外，多用村言口语，语气诙谐，机趣横溢。因与当时诗坛重典雅含蓄的风气格格不入，故不为时人称引。宋以来稍见重视，如王安石有《拟寒山拾得》19首，朱熹劝人校刊刻印《寒山子诗》，陆游称羡寒山所作楚辞体诗等，直至明末冯舒，也还喜效寒山体诗。“五四”以来，提倡白话文体，方引起学术界广泛的兴趣。而且由于其诗长于以通俗机智的语言表现人生哲理，故在日本、美国等也颇为流行。
寒山诗歌数量,据他自称有600首,今存300余篇。唐元和年间,徐灵府始编为3卷。《新唐书·艺文志》著录为7卷。后又有僧本寂作注的7卷本。今均不传。习见者，有《四部丛刊》影印本与有正书局影宋本，均为1卷。
韩
偓
唐代诗人。字致尧，一作致光。小名冬郎，号玉山樵人。京兆万年(今陕西西安)人。10岁即席赋诗，才气倾动一座，前辈诗人李商隐推奖为“雏凤清于老凤声”（《韩冬郎即席为诗相送……》）。龙纪元年
(889)始登进士第。一度出佐河中节度使幕府，回朝后拜左拾遗。迁左谏议大夫。天复元年(901),与宰相崔胤定策诛杀宦官头子刘季述，迎纳被囚禁的昭宗复位，因功授翰林学士、中书舍人，参与机密。同年十一月，昭宗被劫持赴凤翔,韩偓随驾西行,受任兵部侍郎、翰林学士承旨。天复三年正月，扈从昭宗回京。不久因忤触权臣朱温，贬濮州司马。于是弃官南下，经长沙、醴陵、袁州、抚州，于天□三年
(906)秋到达福州，投靠威武节度使王审知。这期间，唐王朝曾二次诏命韩□还朝复职，皆不应。唐亡后，写诗只记干支，不记年号，表示不臣服于梁。约从开平三年(909)起,离开福州，先后寓居汀州沙县、尤溪和桃林场,于乾化元年(911)定居闽南的南安县。梁龙德三年(923)去世（《十国春秋·韩偓传》）,葬葵山之麓。
韩偓诗中，最有价值的是感时诗篇。它们几乎是以编年史的方式再现了唐王朝由最后痉挛以至死亡的图景。前人称许其“自辛酉迄甲戌凡十有四年，往往借自述入直、扈从、贬斥、复除,互叙朝廷播迁、□雄篡弑,始末历然如镜，可补史传之缺”(毛晋《韩内翰别集跋语》)。作者喜欢用近体尤其是七律的形式写时事，纪事与述怀相结合，用典工切,有沉郁顿挫的风味,这些都继承了杜甫、李商隐的传统；而善于将感慨苍凉的意境寓于清丽芊绵的词章，悲而能婉，柔中带刚，则又有他个人的特色。特别是迁谪后的作品,如《故都》、《伤乱》、《春尽》、《安贫》等，情韵芳菲,笔意纵横,称得上唐代七律的殿军。多写上层政治变乱。少触及民生疾苦，是其思想局限。而艺术上也毕竟缺乏杜甫沉雄阔大的笔力和李商隐精深微妙的构思，有时不免流于平浅纤弱。《四库全书总目》称“其诗虽局于风气，浑厚不及前人，而忠愤之气，时时溢于语外，性情既挚，风骨自遒，慷慨激昂，迥异当时靡靡之响”，论评切中肯綮。
韩偓的写景抒情诗构思新巧,笔触细腻。而最大的特色，还在于从景物画面中融入身世之感,即景抒情,浑涵无迹。如“岸头柳色春将尽,船背雨声天欲明”(《寄湖南从事》),“中华地向城边尽,外国云从岛上来”(《登南神光寺塔院》),都能通过眼前实境的描绘，寄托自己迁谪流离、缅怀故国的思想感情，凄切动人。七律《惜花》写得那样悲咽沉痛，被人视作暗寓亡国之恨，不为无因。一些写景小诗如《醉著》、《野塘》、《初赴期集》、《曲江晚思》，以白描手法勾摹物象，构图明晰，设色疏淡，宛如一幅幅饱含诗意的水墨画卷。至于那首反映农村乱败景象的《自沙县抵尤溪县，值泉州军过后，村落皆空，因有一绝》，寓时事于写景之中，更有画笔与史笔相结合之妙。
韩偓因《香奁集》得名，集中多抒写男女之情、风格绮丽纤巧之作，旧传五代和凝所著，托名韩偓，前人已有辨正。对这部分作品，历来评价不一。诋毁者谓之“诲淫之言”（方回《瀛奎律髓》），赏誉者又以为借言情影射时事，寄托忠君爱国之思（吴乔《围炉诗话》、震钧《香奁集发微》）。据集中自序，这些诗歌基本上作于己亥(879)、庚子(880)之前，当时诗人尚未参预政局，以之比附后来发生的史实，显属无据。其中一部分篇什如《席上有赠》、《袅娜》、《咏浴》、《屐子》，明写士大夫的狎邪生活,感情浮薄,作风轻靡。但如《绕廊》、《闻雨》、《欲去》、《天凉》诸作，抒写爱情受阻隔时的怅恨、追录、忆念、想望等心理活动，则情深语挚，委婉动人。而像《已凉》、《夜深》之类绝句，纯然借助环境景物来烘托人的情思，亦复笔意深曲，兴味隽永。
韩偓诗的编集，各家著录互异。现在通行的明汲古阁刻本《韩内翰别集》1卷，附补遗1卷。另《香奁集》，专收艳体，有元刊3卷本和汲古阁刊1卷本传世。《四部丛刊》影印旧抄本《玉山樵人集》和《香奁集》，不分卷，按体裁分类编排。注本有清末吴汝纶评注的《韩翰林集》3卷。韩□的著作还有《金銮密记》,今只存零星片断于《说郛》及《唐人说荟》中。此外,《香奁集》里收录长短句十余阕，经王国维辑为《香奁词》1卷,载入《唐五代二十一家词》。震钧《香奁集发微》后附《韩承旨年谱》。韩□的事迹见《新唐书》、《唐诗纪事》、《唐才子传》等，以吴任臣《十国春秋》记述较详。
韩 愈
唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳(今孟县)人，祖籍昌黎、世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公，北魏贵族后裔，父仲卿，为小官僚。
生平 韩愈一生经历，大致分四个阶段：
第一阶段,24岁以前。3岁丧父。受兄韩会抚育。后随韩会贬官到广东。兄死后，随嫂郑氏北归河阳。后迁居宣城。7岁读书，13岁能文,从独孤及、梁肃之徒学习，究心古训，并关心政治，自称“前古之兴亡，未尝不经于心也，当世之得失，未尝不留于意也”（《与凤翔邢尚书书》），确定了一生努力的方向。20岁赴长安应进士试，三试不第。
第二阶段，25至35岁。先登进士第。然后三试博学鸿词不入选，便先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职，后至京师，官四门博士。这一阶段重要诗文，有《原道》、《原性》、《答李翊书》、《师说》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《此日足可惜赠张籍》、《山石》等。
第三阶段，36至49岁。先任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免徭役赋税，指斥朝政，被贬为阳山令。顺宗即位，用王叔文集团进行政治改革，他持反对立场。宪宗即位,获赦北还,为国子博士。改河南令，迁职方员外郎，历官至太子右庶子。因先后与宦官、权要相对抗，仕宦一直不得志。这一阶段重要诗文，有《张中丞传后叙》、《毛颖传》、《送穷文》、《进学解》、《八月十五夜赠张功曹》、《赴江陵途中寄赠……翰林三学士》、《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》、《南山诗》、《秋怀诗》11首、《陆浑山火和皇甫□用其韵》、《石鼓歌》等。
第四阶段，50至57岁病故。先从裴度征讨淮西吴元济叛乱,任行军司马,贯彻了加强中央集权反对藩镇割据的主张。淮西平定后，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819)宪宗迎佛骨入大内，他奋不顾身,上表力谏,为此被贬为潮州刺史。移袁州。不久回朝,历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等显职。为兵部侍郎时，镇州王庭凑叛乱,他前往宣抚,成功而还。最后这一阶段，政治上较有作为。重要诗文有《平淮西碑》、《论佛骨表》、《柳子厚墓志铭》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《泷吏》等。
韩愈一生，在政治、文学方面都有所建树，而主要成就是文学。他反对魏晋以来的骈文，提倡古文，进行了长期的激烈斗争。“韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”（柳宗元《答韦中立论师道书》）；“时人始而惊，中而笑且排，先生益坚，终而翕然随以定”（李汉《昌黎先生集序》）。由于他和柳宗元等人的倡导，终于形成了唐代古文运动，开辟了唐宋以来古文的发展道路。他的诗歌有独创成就，对宋诗的发展有重要影响。
文学主张 韩愈的文学主张，与他的政治思想、学术观点有密切关系。他的政治思想、学术观点比较复杂，主要渊源于儒家，但也有一些“离经叛道”的言论。他一方面谈仁义，谈性三品，继承孟轲、董仲舒的儒学传统，反对佛教的清净寂灭、神权迷信,主张“人其人,火其书”（《原道》），僧徒返俗，佛经焚毁；另一方面又相信天命和鬼神。一方面赞扬孟轲辟排杨、墨，“功不在禹下”，认为“杨、墨行，正道废”（《与孟尚书书》）；另一方面又说“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔、墨”(《读墨子》)。一方面主张“宗孔氏”，“贵王贱霸”(《与孟尚书书》)；另一方面又盛赞管仲、商鞅的事功，指斥后人“羞言管、商氏”为“不责其实”（《进士策问》）。一方面诋毁王□、王叔文集团的改革；另一方面却追随另一个比较进步的政治家裴度,在反对藩镇割据、宦官擅权等主要问题上,与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在他的作品中都有反映。因此,韩愈虽然以儒学的卫道士自居,可是在宋代理学家看来，他是“为文所得处多”，但对儒家之道“却倒学了”（《二程遗书》），“其论著不诡于圣人盖寡矣”（杨时《送吴正子序》）。
关于散文和诗歌的写作,韩愈有整套理论。第一,他继承儒家的传统观点，认为道是目的和内容，文是手段和形式；主张用道来充实文的内容，文道合一，以道为主。而道的内涵，就是仁义。第二，古道载于古人之文，尊尚古道，就要提倡古文。“学古道则欲兼通其辞，通其辞者，本志乎古道者也”(《题欧阳生哀辞后》)。所以他提出学习先秦两汉古文的主张，严格规定“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”(《答李翊书》)的学习标准。于五经外，也要博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家“同工异曲”的作品，“沉浸□郁，含英咀华”（《进学解》），合“经、诰之指归，迁、雄之气格”（《旧唐书》本传）于一手。第三，学古的用意是要在继承传统的基础上创新。“惟善用古者能变古”（刘熙载《艺概》），所以他坚持“唯古于词必己出”（《南阳樊绍述墓志铭》）、“唯陈言之务去”（《答李翊书》）的写作原则。第四，用古文的形式写有充实内容的作品，首先要求作者有扎实的道德修养。他根据《孟子》的养气说，提出了“行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源”的养气论，认为“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔,仁义之人,其言蔼如也”，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翊书》)。第五，充实的内容又必须来自现实生活的土壤。他认为作者对社会现实的不平情绪是使作品思想性深化的原因，因而提出了“大凡物不得其平则鸣”，“有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀”（《送孟东野序》），“和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好”（《荆潭唱和诗序》）等论点，“自言其文亦时有感激怨怼奇怪之词”(刘熙载《艺概》)。这就突破了文以载道观点的局限、继承并发展了儒家关于《诗三百篇》的“怨”“刺”作用、屈原的“发愤以抒情”（《九章·惜诵》）、司马迁的“发愤著书”等说，并对宋代欧阳修的“穷而后工”说起了重要影响。第六，在作品的风格方面，又强调“奇”。“元和以后，为文笔，则学奇诡于韩愈”（李肇《国史补》），可见韩愈的诗文，在“元和体”中代表着“奇诡”的一路，韩愈与元稹、白居易，都推崇杜甫，但发展的方向不同。元、白重杜轻李，韩愈则李、杜并重。他在诗歌创作上的奇情壮思、幻想驰骋，更倾向于李白。他批判扬杜抑李论者“蚍蜉撼大树”,推崇“李、杜文章在,光焰万丈长”，表示自己跟李、杜“精诚忽交通，百怪我入肠”，向往并追求李、杜那种“巨刃摩天扬，垠崖划崩豁，乾坤摆雷□”（《调张籍》）的雄奇风格，这对同时代的作者如樊宗师、李贺、卢仝、皇甫□和宋代王令、清代胡天游等人的创作，有很大影响。韩愈手迹石刻
文学创作 韩愈的散文、诗歌创作，实践了他的理论。所作赋、诗、论、
说、
传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、
碑志、
状、表、杂文等各种体裁的作品，都有卓越的成就。
论说文在韩愈散文中占有重要地位。其中一种类型，是以明儒道、反佛教为主要内容的长篇和中篇。如从现实的政治、经济观点着眼的《原道》、《论佛骨表》，从哲学观点立论的《原性》，从传道授业角度说理的《师说》等。这类文章，大都格局严整、层次分明。又一种类型，是一些嘲讽社会现状的杂文。短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄概深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，用东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》的问答形式和幽默笔触，表现自己的坎坷遭遇，嘲讽社会上的庸俗习气，构思奇特，锋芒毕露。再一种类型，是论述文学思想和写作经验的,体裁多样,如书信体《答李翊书》、《与冯宿论文书》,赠序体《送孟东野序》、《送高闲上人序》等。文笔也多变化，如《送孟东野序》用38个“呜”字贯串全篇，《送高闲上人序》以精湛的理论与奇幻的形象描写相交织等，都是论说文的上乘。元代鲜于枢书韩愈《石鼓歌》
叙事文在韩愈散文中也占有很大比重。其中一种类型，是学习儒家经书的如《平淮西碑》用《尚书》和《雅》、《颂》的体裁,歌颂唐王朝平定藩镇叛乱的业绩,“句奇语重”，“大笔淋漓”，向来被认为是“点窜《尧典》《舜典》字,涂改《清庙》、《生民》诗”(李商隐《韩碑》)的巨制；《画记》直叙许多人物,也是从《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》脱化而来的。又一种类型，是继承《史记》历史散文传统的，如《张中丞传后叙》刻画英雄人物形象，叙事、议论、抒情相融合，为公认的名篇。此外,描绘人物生动奇特,学习《史记》、《汉书》而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等，亦为一种类型。为友情深厚的文学家而作，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》等，又是一种类型。但在韩愈所写的大量墓碑和墓志铭中，也有一些为“谀墓”之作，当时已被刘叉所讥斥（李商隐《刘叉》）。
抒情文中的祭文，表现骨肉深情,用散文形式写,突破四言押韵常规的,如《祭十二郎文》,是一种类型；表现朋友交谊、患难生活，用四言韵语写的，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》,又是一种类型。此外,书信如《与孟东野书》，赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。
韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构,具有小说意味,但和当时一般传奇小说仍有区别。《毛颖传》多少带有作者的身世感慨，《石鼎联句诗序》或以为是讥讽当时宰相之辞。这类作品,时人“大笑以为怪”,而柳宗元独以为奇（柳宗元《读韩愈所著毛颖传后题》、《答杨诲之书》）。柳宗元也写了几篇类似的文章。韩愈的门人沈亚之，则是著名的小说家。他们多少受到韩愈的影响。
韩愈的散文,气势充沛,纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻，或诡谲，或严正，具有多样的艺术特色。柳宗元《答韦珩示韩愈相推以文墨事书》说是“猖狂恣睢，肆意有所作”,与司马迁“相上下”而“过扬雄远甚”;苏洵《上欧阳内翰书》说是“如长江大河,浑浩流转,鱼鼋蛟龙，万怪惶惑”，很能形容出韩文的主要风貌。这样的散文,对六朝以来柔靡的骈俪文风,具有扫荡作用。韩愈又是语言的大师,善于对前人的语言推陈出新,对人们的口语进行提炼。如“蝇营狗苟”(《送穷文》)、“贪多务得”、“同工异曲”、“俱收并蓄”(《进学解》)、“不塞不流，不止不行”（《原道》）等新颖词语，韩文中为数不少，一直沿用至今，丰富了中国语言的宝库。他主张“文从字顺各识职”（《南阳樊绍述墓志铭》），创造一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但另一方面，他还有一种佶屈聱牙的文句,自谓“不可时施,只以自嬉”(《送穷文》)，对后来一部分文人也有影响。
韩愈的诗也有独创成就，向来亦称大家。其艺术特色，主要表现为奇特雄伟、光怪陆离。如《陆浑山火和皇甫□用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》一类诗,不仅是“怪怪奇奇”的几幅“西藏曼荼罗画”（沈曾植评《陆浑山火》诗语），而且具有深刻的时代现实内容。那种雄奇境界，也存在于不少写景诗如《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》，抒情诗如《孟东野失子》等作品中。但韩愈诗在追求奇谲的同时，往往也有填砌僻语、生字、押险韵等近于文字游戏的缺陷。韩诗艺术特色的另一表现为朴素无华。一些反映社会现实、关心政治得失、同情人民疾苦的作品，长篇如《赴江陵途中寄赠……翰林三学士》,继承杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》、《北征》的传统;短篇如《汴州乱》,接近白居易、张籍的风格。一些写景咏物诗如《山石》、《南溪始泛》、《杏花》,一些抒情诗如《题驿梁》、《答张十一功曹》,也都具有不尚雕绘、本色天然的好处。广东潮州韩文公祠
韩愈写诗的方法，是“以文为诗”。这是他提倡古文、反对骈文的主张在诗歌领域的贯彻。主要表现为：①把散文的篇章结构、句式、虚词等运用于诗歌写作，使诗的形式散文化。如《山石》、《八月十五夜赠张功曹》，清人方东树指出它们使用了“古文手笔”、“古文章法”（《昭昧詹言》）。《泷吏》则用古文《进学解》的结构布局为诗。这种诗体散文化的长处，是比较自由流畅,扩大了诗歌表达的功能。缺点在于有时把散文的虚词过多地引进诗中，如“放纵是谁之过欤”（《寄卢仝》）“知者尽知其妄矣”（《谁氏子》）之类，其实都是文章语句而不是诗句。后代诗人如钱载、翁方纲等，就受了这种影响而变本加厉。②把大量的议论成分引进诗中，以议论为诗，有时甚至通篇是议论。如《君子法天运》一首,通篇用《荀子》的议论和语句为诗,味同嚼蜡。《谁氏子》、《谢自然诗》的后半篇排斥道教，《送灵师》头一段排斥佛教,则是押韵的《原道》、《论佛骨表》。《荐士》上半篇，概论诗歌发展，又是《送孟东野序》一类文论的翻版。这些，都不符合形象思维的写作规律，和《诗》三百篇以及杜甫诗中结合少许议论的作品不同。宋人如欧阳修、王安石的部分作品，尤其是理学家的诗，就受了这种影响。③用辞赋家铺张雕绘的手法为诗。传统的文学作品分类，赋是列在文章体裁之内的。韩愈的以赋为诗，也是以文为诗的一种表现。《南山诗》最有代表性，宋代洪兴祖指出它“似《子虚》、《上林赋》”（《韩集五百家注》引）；朱□尊说它是“以赋为诗，铺张宏丽”(《韩昌黎诗集》两色批点本)。这首诗中连用50多个“或”、“或如”、“又如”，又连用14个迭字句，吸收《高唐赋》、《神女赋》、《洛神赋》、《七发》、《文赋》以及佛经《佛所行赞》中的句式并加以扩展,排比形容,层出不穷，别开长篇雕绘的途径,在山水诗的发展史上,一变谢灵运以来五言的清丽风格，跟杜甫的五言短篇也不相同。《城南联句》写长安各种事物,用的也是赋体。这类诗,有光怪陆离、雄奇纵恣的艺术特色，但也有累赘堆砌、晦涩呆钝、僻词怪字满纸的缺点。
韩愈以文为诗,有成功的地方,也有失败的地方。沈括说：“退之诗押韵之文耳,虽健美富赡,然终不是诗。”吕惠卿却说：“诗正当如是,吾谓诗人亦未有如退之者。”（惠洪《冷斋夜话》）各着眼于一面，得出褒贬不同的结论。
韩愈以文为诗，因而在各类诗体方面,擅长古体,律诗绝句数量较少。但其律、绝中也有少数佳篇，如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》,七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》、《早春呈水部张十八员外》，为历来选家、评论家所赞赏。
韩愈诗文，唐代以来久有定评，古文方面评价尤高。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”（《读韩杜集》）。苏轼称韩愈“文起八代之衰”（《潮州韩文公庙碑》）。茅坤选《唐宋八大家文钞》，以韩愈冠首。诗歌方面,评论则有分歧。赞扬韩诗的,司空图说它“驱驾气势,若掀雷挟电,撑抉于天地之间”(《题柳集后》)，宋代人以为“虽杜子美亦不及”（张戒《岁寒堂诗话》引），赵秉文以为“昌黎以古文浑灏，溢而为诗，而古今之变尽”（《与李孟英书》），叶燮说“韩愈为唐诗之一大变，其力大,其思雄,崛起特为鼻祖”(《原诗》)，总之，都承认他是开派的大家。持贬抑论者，除沈括外，陈师道以为“退之于诗，本无解处”（《后山诗话》），王世贞以为“韩退之于诗，本无所解”(《艺苑卮言》)，近代如王□运、章炳麟诸人对韩诗也多贬词。两种评论，各走极端。陈三立说：“不能病其以文为诗，而损偏胜独至之光价。”（《题程学恂〈韩诗臆说〉》）这是对韩诗艺术成就较为公允的论断。
本集及其版本 韩愈的集子,为其弟子李汉所编,外集为宋人所辑。现存韩集古本，以南宋庆元魏怀忠所编刻的《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善，它保存了不少原本已失传的宋人旧注，今有影印本。南宋末廖莹中世□堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》，经明代徐氏东雅堂翻刻后，最为通行，系全录朱熹《考异》和节录五百家注而成。廖氏原刻今有影印本。诗集单行注本，清代有顾嗣立《昌黎先生诗集注》、方世举《韩昌黎诗集编年笺注》
2种。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本。
为韩集作校勘或补注而不列正文的，宋代有方崧卿《韩集举正》、朱熹《韩文考异》，清代有陈景云《韩集点勘》、王元启《读韩记疑》、沈钦韩《韩集补注》、方成□《韩集笺正》，近人有徐震《韩集诠订》。
韩愈生平事迹，见于皇甫□《昌黎韩先生墓志铭》、《韩文公神道碑》和李翱《韩公行状》，这是最原始的材料。新、旧《唐书》本传，朱熹并有《新唐书》本传的详注。编为年谱、年表的有好几种，以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。方崧卿《年谱增考》即合刻在洪谱各条之后。
研究著作,王鸣盛《蛾术编》、郑珍《巢经巢文集》、俞□《俞楼杂纂》诸书有关条目或文章，具有学术价值。赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分，是评论诗文的代表著作。单篇论文，以近人陈寅恪《论韩愈》为最著名。
韩元吉
南宋词人。字无咎。开封雍邱（今河南开封市）人，一作许昌（今属河南）人。宋室南渡后，寓居信州上饶（今属江西）。绍兴二十八年(1158)曾为建安县令。隆兴间，官至吏部尚书。乾道九年(1173)为礼部尚书出使金国。淳熙初,曾前后二次出守婺州,一次出守建宁。后晋封颍川郡公,而归老于信州南涧,因自号南涧翁。平生交游甚广，与陆游、朱熹、辛弃疾、陈亮等当代胜流和爱国志士相善，多有诗词唱和。其子韩□(1159～1224)，字仲止，号涧泉,也有文名于当世,成就稍逊于其父。韩元吉词多抒发山林情趣，如〔柳梢青〕“云淡秋云”、〔贺新郎〕“病起情怀恶”等。著有《涧泉集》、《涧泉日记》。
韩元吉是当时很有名望的人物,黄□称其“文献、政事、文学为一代冠冕”(《中兴以来绝妙词选》)。《四库全书总目》称其“诗体文格,均有欧、苏之遗,不在南宋诸人下”。他不喜“纤艳”的诗和杂以“鄙俚”的歌词。曾将自己所作歌词“未免于俗者取而焚之”（《焦尾集序》），自编词集1卷,题为《焦尾集》。现存词80首。其词往往流露出“神州陆沉之慨”（黄蓼园《蓼园诗话》）。他很眷恋北方，曾在词中写道：“梦绕神州归路”(〔水调歌头〕《寄陆务观》)；“中原何在，极目千里暮云重”（〔水调歌头〕《雨花台》）。他不忘北伐抗金，多次写到“鸡鸣起舞”和“勒功燕然”；也常有英雄迟暮,功业无成的感叹。其词风雄浑、豪放,与辛弃疾很接近。陆游称赞他的作品“落笔天成，不事雕镌。如先秦书，气充力全”(《祭韩无咎尚书文》)。亦有婉丽之作，如〔六州歌头〕“东风著意”等。
韩元吉所撰《南涧甲乙稿》70卷，已佚，今传本是清人从《永乐大典》辑录而成。有文15卷,诗赋6卷,词1卷。有《武英殿聚珍版丛书》本、《丛书集成》本。又《□村丛书》收有《南涧诗余》1卷。
何景明
明代文学家。字仲默，号白坡，又号大复山人。信阳（今属河南）人。幼聪慧，20岁中进士，授中书舍人，因上书指控□宦刘瑾，被免官。正德六年复职，十二年升吏部员外郎，十三年迁陕西提学副使；十六年病故。
何景明性耿介，鄙荣利，对当时政治黑暗不满。在《玄明宫行》等诗中讽刺了皇室的奢欲和刘瑾的用权；在《盘江行》等诗中揭露了官军屠掠人民的罪行；在《兴隆祀丁曲》、
《罗女曲》、
《平坝城南村》、《偏桥行》等诗中，描绘了他行经少数民族地区的人情风物。这些诗都具有一定的人民性。
何景明是明代著名的“前七子”之一，在“七子”中，他的地位仅次于李梦阳，“天下语诗文，必并称何、李”(《明史·何景明传》)。他也主张文宗秦、汉，古诗宗汉、魏，近体诗宗盛唐。他在《述归赋》中披露自己的文学思想是“于古人之文，务得其宏伟之观，超旷之趣”；“不坠古人之余烈”。这在打击明代前期盛行的台阁体诗文及八股文上，有一定积极作用。正德年间，他这种主张产生颇大影响，“四方学士感愿知先生，车马填门巷”（《何大复先生年谱》）。但他的复古主张单纯从形式上着眼，并未注重继承古代文学的现实主义传统，使文学创作走上错误倾向。因此，他的大多数作品思想平庸，艺术上缺乏特色。著有《大复集》38卷。
何孟春
明代文学家。字子元。郴州(今属湖南)人。生卒年不详。弘治六年(1493)进士。李东阳赏识他的才干，准备推荐他进史馆，因丧父而作罢。后授兵部主事，累迁右副都御史。巡抚云南，曾镇压过少数民族的反抗。嘉靖初，入朝为吏部左侍郎。大礼议起，上疏力争，又与百官伏阙号泣，被夺俸，调南京工部左侍郎。不久削籍。
何孟春生平以气节自许，学问赅博，他对上下古今、时事得失均喜评议，论说性散文较多。《何文简疏议》从维护封建统治的长远利益出发，对当时的弊政有所揭露和抨击，如请求停止万岁山工役的上疏、条奏治理旱潦相仍灾情的八项事款，均侃侃而谈，文笔较为恣肆。《余冬序录》的体制，类似王充的《论衡》，举凡君道、古今人品、各项杂事，虽一得之见，均加以评论，并能自成一家之言。其中不少议论较为迂僻，如卷二十八议论柳宗元、韩愈部分，识见还不及韩、柳。他的诗歌创作也很平衍无味。只是他到过边疆地区，对边陲生活能有所反映：“景色来西徼,萧条信远方。水分羌部落,山绝汉封疆。几处青稞熟，深忧百雨伤。荒城谁为守，十室九逋亡。”（《逃岷道中》）另外，《余冬诗话》对诗歌的看法，不少地方表现出胶柱鼓瑟的浅陋。《四库全书总目》认为，“以讲学之见论文，已不能得文外之致，至以讲学之见论诗,益去之千里矣”,颇为中肯。何孟春并没有更多地从艺术角度来思考和创作诗文，在一定程度上影响了他的创作成就。
何孟春著有《余冬序录》、《何文简疏议》、《何燕泉诗》、《孔子家语注》。另有人摘其《余冬序录》中论诗部分，题为《余冬诗话》行于世。
和 凝
五代词人。字成绩。郓州须昌（今山东东平东）人。梁贞明二年(916)进士。后唐时官至中书舍人,工部侍郎。后晋天福五年
(940)拜中书侍郎同中书门下平章事。入后汉，封鲁国公。后周时，赠侍中。
和凝著作甚多，有《演纶》、《游艺》、《孝悌》、《疑狱》、《香奁》、《□金》等集，今多不传。现存有《宫词》百首等。少年时好为曲子词，所作流传和影响颇广，故契丹称他为“曲子相公”。但他后期“悔其少作”，多加销毁(《北梦琐言》)。现存词20余首，大都以华艳辞藻写男女情事,如《江城子》5首等。《小重山》
2首，则为粉饰太平之作。和凝词能状难状之情景，但殊少深刻感人之作。又因他擅写艳情，所以宋代沈括怀疑晚唐韩□《香奁集》乃是他的伪作。
《花间集》录和凝词20首，《全唐诗》录24首。近人刘毓盘辑得29首，编为《红叶稿》1卷,有北京大学排印本。事迹见新、旧《五代史》本传。
何绍基
近代诗人、书法家。字子贞,号东洲居士,晚号□叟，一作□叟。湖南道州(今道县)人。道光十五年(1835)举人，次年中进士，授编修。历任文渊阁校理、国史馆提调等职，曾充福建、贵州、广东乡试主考官。咸丰二年(1852)任四川学政。次年因条陈时务，被斥为“肆意妄言”，降官调职。此后主讲山东泺物书院、长沙城南书院十余年。晚年主持苏州、扬州书局，校刊《十三经注疏》，主讲浙江孝廉堂，往来吴越，教授生徒。一生豪饮健游，多历名山胜地，拓碑访古。
何绍基出入于阮元、程恩泽之门,通经史、律算,尤精小学，旁及金石碑版文字。他是近代提倡宋诗的重要人物之一。论诗主张“人与文一”、“先学为人”，而后直抒性情，“说自家的话”（《使黔草自序》、《与汪菊士论诗》）。他作诗“宗李、杜、韩、苏诸大家”，不名一体，随境触发，较为真挚。他有过讥刺时政的诗作，如《沪上杂书》“愁风闷雨人无寐，海国平分鬼气多”，对外国侵略者盘踞租界深为愤慨。但由于仕途挫折,性情拘检,他说“一切豪诞语、牢骚语、绮艳语、疵贬语，皆所不喜，亦不敢也”(《东洲草堂诗钞自序》)，而强调“温柔敦厚”的诗教。所以诗作大都是登临唱和、书画题跋及抒写个人生活感受，很少涉及社会政治内容，如《沪上杂书》感慨外国侵略者盘踞之类很少。他的山水诗善于以平实自然的语言白描客观景物,颇有特色,如《山雨》、《望飞云洞》等。
何绍基的书法成就很高。各体书熔铸古人，自成一家。草书尤为擅长。
著有《说文段注驳正》、《东洲草堂诗钞》、《东洲草堂文钞》等。
何 逊
南朝梁诗人。字仲言。东海郯(今山东郯城)人。据说他8岁就能作诗，20岁左右被举为秀才,与他同时代诗人范云见到他的试策,大加称赞,就此结为“忘年之交”。沈约也很欣赏他的诗。他出身贫寒，仕途很不得志。梁武帝天监中，曾任建安王萧伟的记室，并随萧伟去江州。后来回建康，又任安成王萧秀的幕僚，还兼任过尚书水部郎。晚年在庐陵王萧续幕下任职，再度去江州，病逝在那里。后人称“何记室”或“何水部”。
何逊的诗作，擅长抒写离情别绪及描绘景物。其特点之一，是通过对客观事物的描写衬托出作者的主观感受，往往寓目即书，不大用典故，像历来评论家所称道的“夜雨滴空阶，晓灯暗离室”(《临行与故游夜别》)；“露湿寒塘草，月映清淮流”（《与胡兴安夜别》）等句，都能做到情景交融，在写景中体现惜别和惆怅的心情。看似信手拈来，毫不费力，但情真意切，读后令人难忘。又如“薄云岩际出，初月波中上”（《入西塞示南府同僚》），“游鱼乱水叶，轻燕逐风花”（《赠王左丞》）等句，善于用流畅的语言细致贴切地描摹自然景物,对仗工整而不觉其平板,对杜甫有明显的影响。他还有一些写景诗如《下方山》、《还渡五洲》、《日夕出富阳浦口和朗公》、《慈姥矶》等，也有许多传诵人口的佳句。这些佳句,意境虽近于谢□,但笔力则稍嫌平弱。钟嵘评谢□诗“末篇多踬”，“此意锐而才弱也”（《诗品》），这个缺点在何逊作品中似更明显。
何逊的诗在当时曾与刘孝绰齐名，称为“何刘”。颜之推的《颜氏家训·文章篇》认为何诗虽有“清巧”的长处,但多“苦辛”、“饶贫寒气”,不及刘孝绰。其实何逊的诗之所以多“苦辛”之词，乃是他的遭遇坎坷所致，其诗作多不平之鸣，并非无病呻吟。
何逊的诗受“永明体”的影响，很讲究声律，某些作品比沈约等人更接近成熟的近体诗。日本僧人遍照金刚《文镜秘府论》在论诗的声律时，曾举他的《伤徐主簿》三首为例；宋代洪迈的《万首唐人绝句》还把他的《送司马长沙》误作唐人五绝选入。
何逊除诗以外,还有少量辞赋和骈文传世。他的《穷乌赋》似是残存的片段，并非全文。他的骈文中辞藻较好的是《为衡山侯与妇书》，但又并无显著的特色，远不如他的诗。
《何逊集》据《梁书·何逊传》说是他死后由同时人王僧孺所编定,共8卷。《隋书·经籍志》所著录的是7
卷。此书最晚到五代时已残缺。宋代黄伯思《东观余论》载《何逊集》有后晋天福本2卷,有诗无文。今所见刻本以明代正德张□刊本为早。继有薛应□刊本、张燮刊本和张溥《汉魏六朝百三家集》本。中华书局有排印本《何逊集》。
何 晏
三国曹魏哲学家、文学家。字平叔。南阳宛（今河南南阳）人。汉末大将军何进之孙。何进被杀后，其母尹氏被曹操纳为夫人，晏亦被收养。后来又娶曹操女金乡公主为妻。性骄矜，曹丕、曹□都讨厌他，所以长期得不到任用。至正始初，曹爽执政，何晏才被重用，擢为散骑侍郎，迁侍中、吏部尚书。正始十年(249),司马懿发动政变，何晏也作为曹爽党羽之一被杀。
何晏少时即以才秀知名，好老、庄，是魏晋玄学家代表人物之一，与王弼合称“王何”。他的作品，主要是散文和赋，散文多是哲学、政治论文，如《无名论》、《无为论》、《韩白论》、《冀州论》等。赋今仅存一篇，即《景福殿赋》,魏明帝曹□在许昌建成景福殿,何晏受命而作此赋。赋分三部分，先述兴建缘起，中间一大段写宫殿规模、结构、环境、装饰，并从写政治、人事相结合的角度,解释其象征性含义,末尾则按照劝百讽一的传统写法，说了一些正面的道理。此赋与东汉王延寿所撰《鲁灵光殿赋》，同为描写宫殿辞赋的名作。何晏亦能诗，刘勰评之为“浮浅”(《文心雕龙·明诗》)，今仅存3首，已难窥其全貌。
何晏著作,有《论语集解》10卷,《道德论》2卷,本集11卷。《论语集解》是《论语》研究的重要著作，南朝梁代皇侃、
北宋邢□、
清代刘宝楠等都曾为之作疏。《道德论》及本集已佚，清代严可均辑其佚文入《全上古三代秦汉三国六朝文》，逮钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》辑其诗3首。
贺知章
唐代诗人。字季真。越州永兴(今浙江萧山)人。武后证圣初(695)进士及第。授国子四门博士。开元中,累迁至太子宾客、秘书监。天宝初，上疏请度为道士，求还乡里，玄宗制诗赠行，诏赐镜湖剡川一曲。不久去世。
贺知章少时即以文词知名,性旷达,善谈说。晚年尤放诞,不拘礼度,尝邀嬉里巷，自号“四明狂客”、“秘书外监”。经常醉后属词，文不加点，动成卷轴。又擅长草隶，人共传宝。在长安时，与李白一见而为忘形之交，称白为“谪仙人”。七言绝句清新婉曲，颇饶韵致。如《咏柳》、《回乡偶书》，均为人所传诵。
《全唐诗》编存其诗
1卷。事迹见《旧唐书·文苑传》、《新唐书·隐逸传》。
贺 铸
北宋词人。字方回。卫州（今河南汲县）人。宋太祖贺皇后族孙,所娶亦宗室之女。自称远祖本居山阴,是唐贺知章后裔，以知章居庆湖(即镜湖)，故自号庆湖遗老。年少读书，博学强记。任侠喜武,喜谈当世事,“可否不少假借，虽贵要权倾一时，小不中意，极口诋之无遗辞”（《宋史·贺铸传》）。17岁时离家赴汴京，曾任右班殿直。监军器库门，出监临城县酒税。元丰元年(1078)改官滏阳都作院。五年赴徐州领宝丰监钱官。由于所任皆冷职闲差，抑郁不得志，自称“四年冷笑老东徐”。元□三年（1088）赴和州任管界巡检。此虽武职，但位低事烦，不遂其愿。不久因李清臣、苏轼推荐，改文职,任承事郎,为常侍。旋请任闲职，改监北岳庙。绍圣二年(1095)授江夏宝泉监,在任上整理旧稿,编成《庆湖遗老前集》。元符元年(1098)因母丧去职，不久东归，游历或居住于苏、杭一带。徽宗建中靖国元年（1101），服丧期满，召为太府寺主簿，继又改任宣议郎，通判泗州。崇宁四年(1105)迁宣德郎，通判太平州。再迁奉议郎。大观三年(1109)以承议郎致仕，卜居苏州。重和元年(1118)以太祖贺后族孙恩，迁朝奉郎，赐五品服。他因尚气使酒，终生不得美官，悒悒不得志。晚年更对仕途灰心，在任一年再度辞职，定居苏州。家藏书万余卷，手自校雠，以此终老。这一时期，他继续编成《庆湖遗老后集》。宣和七年(1125)卒于常州之僧舍。
贺铸诗、词、文皆善。但从实际成就看，他的诗词高于文，而词又高于诗。其词刚柔兼济，风格多样，所以张耒赞为“盛丽如游金、张之堂，而妖冶如揽嫱、施之□；幽洁如屈、宋，悲壮如苏、李”(《东山词序》)。其中以深婉丽密之作为最多。贺铸曾说：“吾笔端驱使李商隐、温庭筠,常奔命不暇。”（《建康集》卷八《贺铸传》）这主要指他善于融化中晚唐诗句入词。他融化前人诗句的技巧，堪与周邦彦比美。他的许多描写恋情的词，风格也是上承温、李等人，写得婉转多姿，饶有情致。如名作〔青玉案〕：“凌波不过横塘路，但目送芳尘去。锦瑟华年谁与度，月桥花院，琐窗朱户，只有春知处。飞云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”辞藻工丽,即景抒情,写自己爱情上的失意“断肠”。特别是结尾处接连使用三个巧妙的比喻:烟草、风絮、梅雨,形象新颖鲜明，当时即以“语精意新，用心良苦”（《碧鸡漫志》卷二）,“兴中有比,意味更长”（《鹤林玉露》卷七）,而脍炙人口,以致有“贺梅子”之称（《竹坡诗话》）。他如〔踏莎行〕、〔石州慢〕、〔生查子〕等等，都是辞美而情深的婉约佳篇，足见作者是北宋传统词家的庞大阵营之后劲。
贺铸有少数词能越出恋情闺思的范围，而着力抒写个人的身世经历和某些社会现实。他的性格本近于侠，以雄爽刚烈见称于士大夫之林。由于题材内容有所突破，这类词的风格也大不同于从《花间》到北宋末的柔婉之调，显得豪放劲朗，慷慨悲壮。最有代表性的是那首抒写自己政治感慨的〔六州歌头〕：“不请长缨，系取天骄种，剑吼西风”。此外托意吊古的〔水调歌头〕、直抒胸臆的〔诉衷情〕、〔念良游〕等，都可以看出以功业自许的志士牢落无成的悲哀。这些作品，显然受了苏轼的影响,而隐然下接南宋前期的豪放诸家。再有,他的某些词虽写传统题材，但思想内容却有所突破。如〔捣练子〕五首，写征妇的相思，这虽是唐人写得烂熟的题材，但他却能别开生面,从挖掘思妇的内心世界入手,如“斜月下，北风前，万杵千砧捣欲穿。不为捣衣勤不睡，破除今夜夜如年”。思妇为思念久戍不归的丈夫，不能入睡，只好用捣衣来消磨漫漫长夜，愈发显得哀痛入骨，令人同情。这些词从一个侧面反映了当时兵役之苦，因而具有一定的社会意义。贺铸词于思想境界有所开拓，风格多样，富于语言美与音律美，无愧为北宋大家。
贺铸诗为词名所掩，其实也有相当成就。他
7岁学诗，至元□三年，三十年间已逾五、六千首。经过不断删汰，自编《庆湖遗老诗集》时只存
9卷。可见其写作之勤和数量之巨，远过于词。他曾自述学诗于前辈得八句云：“平澹不流于浅俗；奇古不邻于怪僻；题咏不窘于物象，叙事不病于声律；比兴深者通物理，用事工者如己出；格见于成篇，浑然不可镌；气出于言外，浩然不可屈。”（《苕溪渔隐丛话》前集卷三十七）他的诗歌创作正遵循着这样的原则。因其为人豪爽精悍，故其诗也“灏落轩豁,有风度,有气骨”（曹庭栋《宋百家诗存》），“工致修洁，时有逸气”(《四库全书总目》)，格调往往近于苏轼。只是题材内容不甚宽广，其作品以写个人生活经历为主,以旅途行役、登临游赏为多,较少触及社会矛盾。《黄楼歌》、《游金陵雨花台》、《海陵西楼寓目》等诗奔放杰出，气格悲凉苍劲，而《秦淮夜泊》、《杨柳枝词》等则清新雅丽。《清堂燕》等作格调又近于小词。
贺铸的诗，据《宋故朝奉郎贺公墓志铭》记载，有《庆湖遗老前后集》20卷。但南宋初年仅存《前集》，光宗绍熙三年(1192)胡澄序而刻之以传。其子方廪又搜求故稿、碑石编为《后集补遗》。有李之鼎宜秋馆据旧钞校刻本。
贺铸的词，据叶梦得《建康集》卷八称，贺铸曾自编为《东山乐府》，但未言卷数。黄□《唐宋诸贤绝妙词选》称“小词二卷，名《东山寓声乐府》”。陈振孙《直斋书录解题》则著录《东山寓声乐府》
3卷，并称“以旧谱填新词而别为名以易之，故曰‘寓声’”。另又有《东山乐府别集》之称。今存者名《东山词》，有《四印斋所刻词》本，又有涉园影宋金元明本续刊本及《□村丛书》本。《□村丛书》本并收入残宋本《东山词》1卷、《贺方回词》2卷、《东山词补》1卷。
洪亮吉
清代文学家。字君直，一字稚存，号北江，晚号更生居士。阳湖（今江苏常州）人。自幼丧父而刻苦读书，与同里黄景仁、孙星衍友善，并得袁枚、蒋士铨的赏识。乾隆五十五年(1790)考中进士，授翰林院编修，充国史馆编纂官。后督贵州学政。嘉庆元年回京供职，以越职言事获罪，充军伊犁。五年赦还，从此家居撰述至终。
洪亮吉精于史地和声韵、训诂之学，善写诗及骈体文。洪亮吉的《北江诗话》，论诗强调“性情”、“气格”，认为诗要“另具手眼，自写性情”，赞赏杜牧的诗文能于韩、柳、元、白四家之外“别成一家”的独创精神；批评沈德潜诗学古人,“全师其貌,而先已遗神”(《北江诗话》卷四)；非议翁方纲诗“如博士解经，苦无心得”（同前卷一）。这些都是可取的。此外评论古代及当时诗人，亦多精到语。
洪亮吉一生好游名山大川，足迹遍及吴、
越、
楚、黔、秦、晋、齐、豫等地，所以他的山水诗特多，有不少佳构。谪戍伊犁期间写的《安西道中》、《天山歌》、《行至头台雪益甚》、《伊犁记事诗四十二首》等，写塞外风光，尤具特色。诗笔于质直明畅中有奇峭之致。他的骈体文高古遒迈，“每一篇出，世争传之”（袁枚《卷施阁文乙集序》），如《出关与毕侍郎笺》、《游天台山记》、《戒子书》等都较著名。
洪亮吉著作,有《卷施阁诗文集》、《附鲒轩诗集》、《更生斋诗文集》、《北江诗话》及《春秋左传诂》。
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